FUTURE | 远见 雪兹 文

图源：包图网

1 从ChatGPT说起

最近ChatGPT很火爆，有多火爆？只要稍微有点了解的都知道。为什么这么火爆？因为它将彻底颠覆人类的生产生活方式，这种颠覆性及其带来的深远影响，将远远超过以往任何技术，也将远远超过任何人的估计，但这还不是ChatGPT的最大意义。

讨论ChatGPT的意义之前，我们先看下它为什么会有这种颠覆性。本质上，人类的知识是以公理化的方式组织起来的。所谓的公理化，其实就是搞一组假设，然后开始逻辑推理，从而构成一套体系。假设自然是有道理的，不能胡乱假设，但再有道理的假设，也不是真实本身，这就决定了理论的有限适用性。在理论不能适用的情况下，我们的办法，是另外搞一组假设，成立一套新的理论。于是，一组又一组的假设、一套又一套的理论，就构成了我们的知识体系。

说知识是基于假设的理论，有人可能不服气，我不上学、不学理论，难道我的知识也是理论？你不上学，那你吃饭吗？你端起碗的时候，把它叫作碗，这就是你的知识。但那碗明明是在时刻变化的，你用一个不变的「碗」来指代这时刻变化的对象，这是不是假设？「碗能盛饭」，这是不是理论？

又有人说，自然科学的确是公理化的集合，但人文科学的公理性则很不明显。人文科学的确不明显，但如果「碗能盛饭」就是理论，还有什么不是理论？人文科学与自然科学的区别，只是假设更多、理论更多，不象自然科学那样，用很少的假设就将全部知识组织起来而已。

还有人说，就算知识是公理化的集合，但情绪不是，绘画、音乐这些不是。情绪看起来的确与理论无关，但情绪是怎么流动的？从A情绪流动到B情绪的时候，你将A与B区分开来，与你将碗与饭区分开来有什么不同？你在创作的时候，是在创作着A与B的流动，这与用碗盛饭的流动本质上并没有区别。

所以你看，人类的知识的确是公理化的体系。由于知识是公理化的，因而在面对问题的时候，我们只要选取一个合适的体系，就可以作出合适的回答。这样，问题就变成了怎样选取合适的体系。

合适不合适有什么标准呢？一个合理的办法是按照领域领袖的习惯来选取，这样的回答就是与权威人士的回答一致。如果有多个权威，则可以给他们赋权后进行综合。原则上，在面对特定问题的时候，可以对每个人或每种体系都赋权并进行综合，这样就是综合了全人类的智慧。当然，这个赋值的过程不能手工进行，只能让机器在学习中完成。至于怎么完成，就是AI学家的事了。这些事的结果，就是ChatGPT。

上面这一大段想说的是，由于人类的知识是以公理化的方式组织的，因而机器可以通过学习，综合全人类的智慧，就所面对的问题给出合理的回答，这就是ChatGPT、其实也是任何人工智能的实质。

在这种情况下，人类想要超越人工智能，看起来只能是尝试构建新的公理体系，就象爱因斯坦对牛顿做的那样。但即使我们千辛万苦搞出了新的体系，计算机立刻就能学会，并且比我们用得更好，那样我们就只能是帮助AI进化，而永远不可能超越。更何况，没有人能够保证，AI不会自己搞出新的公理体系，到了那一天，我们就连这最后一丝希望，也将彻底破灭。实际上，数据驱动的本质就是基于数据建立公理化的体系，也就是说，搞公理体系这件事，AI已经在做了。正是因为它搞的体系超出了我们之前的体系，所以我们才理解不了它，不知道它是怎样做出这样聪明的选择的。

说到这里，我们的结论是，人类已经被AI超越，而且永远不可能追上，而之所以会这样，是因为我们是以公理化的方式来形成认知。换句话说，只要是以公理化的方式形成认知，机器对人的超越就是必然的结果。

那么，有没有非公理化的认知方式呢？这看起来是不可想象的，但事实上是有的。不过，在讨论非公理化的认知方式之前，不妨先看看继续公理化认知的后果。

由于AI在智力上对人类的超越，未来必然会有大量失业，无论你是做什么的，有多高的智力、多大的创造性。之前机器已经让体力劳动者失业，很快AI就会让脑力劳动者失业。但我们不必过于担心失业问题，因为当机器代替人类成为生产的主体后，人类完全可以从劳动中脱离出来，开始享受生活。但问题在于，无忧无虑地享受生活，是不就是理想的人生？

为了回答这个问题，曾经有科学家用小鼠进行实验，称为25号宇宙实验。实验的结果是，小鼠在经历初期的幸福后，不久就陷入抑郁、消极、厌世，拒绝育儿乃至交配，种群的数量先是急剧增长，然后迅速衰落，最后完全灭绝。

25号宇宙实验阶段初期 | 图源：网络

25号宇宙实验阶段中期：鼠群数量急剧增长 | 图源：网络

25号宇宙实验阶段末期：鼠群灭绝 | 图源：网络

现在的我们，或者为了生计、或者为了梦想、或者为了国家需要而辛勤劳作，当AI代替人类的时候，生存将不再是奋斗的理由，国家即使形式上存在，实质上也可能失去意义，我们甚至连梦想也无需去想，因为无论你想的是什么，都必然是公理化的结果，而AI已远远将你抛在身后，使得这梦想看起来无比可笑而无需去想。换句话说，未来的我们虽然衣食无忧，但所有现在使我们的人生看起来有意义的，届时都将无法继续，因此，人生的意义究竟在于哪里，将成为摆在所有人面前的唯一问题。而这问题如果不能得到解答，则25号宇宙实验的结果，也将是我们的结果。

人生的意义到底在哪里呢？如果继续公理化的认知，是找不到答案的，因为你连梦想都无需去想。这样，问题就回到了寻找非公理化的认知方式上。

这方式是什么？对于习惯了公理化认知的我们，这方式必然是离经叛道、匪夷所思的，即使说出来，也没有人能够相信，而说出这方式的人，就或者被认为是傻子，或者被认为是疯子。因此，如果仍然对此保持期待，就请保持开放。可以保证的是，这方式已经存在，如果你去寻找，是可以找到的。

现在我们可以看清ChatGPT的真正意义了。在它出现之前，没有人能够想到，人类最可能的灭亡方式，竟然是因为所有的需求都得到满足，而找不到人生的真正意义，世世代代千辛万苦地追求幸福，原来却是在向死亡迈进，而之所以会走到这一步，不过是因为自己的认知方式是公理化的。

因此，ChatGPT的最大意义，不是在于对人类生活方式的彻底颠覆，也不在于对人类智力的巨大超越，而是在于将人生意义是什么这一终极问题暴露在我们面前，迫使我们去思考，而其最根本、最积极的意义，则是迫使我们放弃公理化的认知方式，开始寻找非公理化的认知。

2 非公理化的认知

自从人类出现以来，我们的认知一直是公理化的，这种认知方式的结果，是人类正在被AI超越。这超越虽然让人恐慌，但紧接着就有巨大好处，即不但将人从体力劳动中、而且也从脑力劳动中解放出来，使我们得以无忧无虑地享受生活。人类千万年来的梦想，突然就要实现了，这可真是出人意料！但更加出人意料的是，在所有需求都得到满足之后，我们会突然发现，自己面临的终极问题竟然是人生的意义，而在公理化的认知方式下，这问题是没有答案的，其结果就是，初期的无忧无虑之后，紧接着就是种族的灭绝。在公理化认知的道路上，我们欢呼着自己的每一次胜利，以为是在向幸福迈进，但幸福之后，紧跟着的却是人类的灭亡。原来我们的每一次欢呼，都是在欢呼着自己的灭亡，而我们进步得越快，也就离灭亡越近，这可真令人五味杂陈！

我们得感谢ChatGPT，因为它使我们意识到，公理化的认知在表面繁荣的背后，其实是一条不归之路，它以幸福的名义诱惑着我们，却在幸福之后使我们灭亡。现在，这「幸福」的一天很快就要来临了，而解决问题的唯一办法，是找到非公理化的认知方式。

什么是非公理化的认知方式呢？从字面上，非公理化就是非假设化，也就是否定一切假设。假设嘛，本来就是假的，否定自然无妨。但否定之后怎么办？有人说，既然公理化就是假设化，那非公理化就是不去假设。我们只要脑子一动，自然就开始假设，于是这些人的解决办法，是让大脑越转越慢以至停止运转，称之为禅定。这种状态下的人，的确是停止公理化了，但你还在「知」吗？不管是公理化的认知还是非公理化的认知，你得能知才行，所比的只是看谁知得更好。木头一样地定着，生与死有什么区别？这样的傻定，谁愿意谁定！

哲学有一对基本概念，是现象与本质。我们知道，本质决定现象，但人只能看见现象，看不到本质。正是因为看不到本质，所以我们才去假设，才去公理化。假如能够直观到本质，自然就无需假设、无需公理化。因此，非公理化的认知，就是能够直观本质的认知。公理化的认知只见现象，非公理化的认知直观本质，这就是两者的最根本区别。而寻找非公理化的认知，就是完成从只见现象到直观本质的跨越。

直观本质？这词倒是新鲜！这可能吗？我倒要看看你怎么跨越？

无论是想跨越的还是不想跨越的，都只能从眼前的现象起步，也就是说，首先得弄清这眼前的现象从哪里来。对于现象从哪里来，在公理化的认知下，我们自然是有着各种各样的解释，但现在要非公理化了，如果还是和公理化的认知同样解释，那两者就没有任何差别。因此，非公理化的认知必然会对面前现象的来源给出全新的解释。新到什么程度呢？一定是匪夷所思、彻底颠覆，从根本上挑战我们原有认知的。

说到这里，有人可能已经摩拳擦掌、迫不及待了，但是这里要先给个警告。人类虽然总是自许高明，但其实大可未必。对于与自己意见不一致的，小则怒目视之，大则灭而后快。布鲁诺不过说了个太阳中心论，就被地球中心论者活活烧死。泽连斯基要加入欧盟，普京就上去一顿胖揍。从睚眦小事到国家间的战争，这世界上的一切争斗，说到底都是因为意见不一。现在非公理化的认知要来一个与所有公理化认知不同的意见，这简直就是与全天下为敌了，会有什么好果子吃吗？

因此，本文写到这里，必须按下暂停键。对于喜欢公理化认知的，AI请继续，失业请继续，无忧无虑和种族灭绝也请继续，因为，这本就是你们的选择。如果愿意放下成见，继续寻找非公理化认知的，可以继续阅读。

3 现实与梦境的区别

我们看着眼前的现象，知道它必定由本质产生，但本质是什么呢？因为看不见，所以只好去猜。例如，看着面前的白色，猜测背后有个存在，是它使我们看到白色，于是给这存在起名叫碗。但是注意，这存在是我们猜的，从没有人真的见过。我们猜测现象背后有存在，但事实上，完全不需要「存在」，现象也可以产生。这样的情形有很多，最典型的是做梦。因此，如果坚持现象背后必须有存在，那就必须找出现实与梦境的区别。这区别你能找到吗？

也许你认为自己能够找到，但已知的是，庄子没能找到，因为庄子分不清是庄周梦蝶还是蝶梦庄周。其实，你是没有办法找到的，因为无论是现实还是梦中，你所能找到的，都同样只是现象。

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在找不到区别的情况下，顽固地坚持现象背后有「存在」存在，是蛮不讲理的。因此，不妨尝试抛弃这多余的假设，而建立一个全新的理论，即现实与梦境同样，在现象的背后没有存在，这样，所有的现象就都是由心产生的幻觉，或者也可以说，我们活在梦中。

到了这里，你一定极其震惊，心里有一万个不同意。但这恰恰表明，我们可能走在正确的路上。因为所有的不同意，都是之前公理化认知的结果。因此，请稳稳心神，或许这样还可以继续寻找之路。

4 从不可能到可能

公理化的认知是只能看见现象的认知，非公理化的认知是直观本质的认知。我们睁开眼就是现象，要透过现象直观本质，这看起来是根本不可能的事。但在公理化的认知方式下，所有的不可能，只是在特定假设下的不可能，假如换一组假设，原来的不可能就往往成为可能。

对于这种事，科学家是最有经验的。例如，在牛顿的世界，光是直射的，不可能弯曲，但在爱因斯坦的世界，光就可以弯曲，不但爱因斯坦，超材料也可以让光弯曲，甚至象水一样流动。光的弯曲是怎样从不可能变成可能的？不过是因为我们换了一个视角、换了一组假设、换了一种公理化的体系。

目前的我们，当然还是只见现象、不见本质的，当然还是公理化的认知方式，但就是在公理化的认知方式下，我们要寻找一种新的公理化体系，使得直观本质从不可能变成可能。假如能够找到这种体系，我们就可能从只见现象走到直观本质，从公理化的认知走到非公理化的认知。

我能写出这文章，你能看到这文章，都是因为我们有意识。因此，我们首先可以肯定意识的存在。笛卡尔说，我思故我在，我在不在另说，思肯定是在的，也就是意识肯定是在的。即使有人说意识不存在，说出这句话的，仍然是意识。因此，意识的存在性是不可否认的。意识其实就是心的活动，或者说意识就是心的异名，肯定意识的存在，也就是肯定心的存在。这样，在新的公理化体系中，我们就建立了第一个假设，即心的存在性。

新体系的假设与其它体系的假设有什么不同呢？在其它体系中，假设只是假设，因而是可以被否定的。当有新的体系出现后，旧的假设就会被新的假设所取代。例如牛顿说时空是平直的，这假设就被爱因斯坦的弯曲时空假设所取代。爱因斯坦的假设就不可取代吗？当然不是，否则科学就不再能发展了。但我们所建立的假设不同，无论是牛顿、爱因斯坦、还是之前之后的任何人，都无法否认意识的存在性、心的存在性，也就是说，在我们正在建立的公理化体系中，给出的假设是不可否认、不可取代、恒常成立的，这就使得我们的体系有成为真理的潜质，而不仅仅只是一种理论，从而从所有公理化体系中突出出来。

5 唯一的假设

有了心的存在性假设后，我们还需要其它假设吗？不，我们不需要了。这就是我们唯一的假设！

这假设有什么用？记得我们出发的地方，是寻找现象的来源。现在我们就要基于这个假设，来解释现象的来源。

现象从哪里来呢？现象当然是意识活动的结果，意识开始活动，现象就开始出现，意识停止活动，现象随之消失。这样，我们就建立了第一个推论，「现象是意识（心）活动的结果」。注意，特别注意，在这个推论中，只有心和现象，没有两者之外的其它存在！也就是说，现象的产生，只是基于心或意识的活动，根本不需要在现象的背后、在心之外，仍然有其它「存在」存在。

这样说符合事实吗？我们知道，对于做梦的情形，现象的确是由心独立产生的，但对于所谓的「现实」，是否仍然如此？

为了回答这个问题，不妨梳理下我们面临的状况：

（一）已有的假设是心的存在性，但这其实不是一个假设，因为它是无可否认的；

（二）已知心可以独立产生现象；

（三）我们假设在现象的背后有「存在」存在，但从来没有人见过这所谓的「存在」，然后我们说，现象的产生是心作用于「存在」的结果。

很显然，对于无可否认的心或意识，它本就可以独立产生现象，但我们在毫无根据的情况下，强行在心外安立了一个所谓的「存在」，然后以此为基础，建立了各式各样的公理体系，用以解释现象的来源。按照「奥卡姆剃刀」的原则，这个心外「存在」的假设显然是多余的，是应该去掉的。

「奥卡姆剃刀」原理 | 图源：网络

这样，我们所建立的全新公理体系就是，心是唯一真实的存在，现象是心活动的结果。这个表述的等价表述是，在心之外，没有任何其它存在。

6 直观本质

非公理化的认知方式要直观本质，什么是本质呢？根据新的公理体系，心是唯一真实的存在，因此，直观本质就是直观心及心的运转。谁的心呢？每个人的心。

直观本质有什么用？我们所有的努力，都是为了透过现象看本质，正是由于没有办法看到本质，所以才不得不各种假设、各种公理化，因此才被AI超越。一旦能够直观本质，这些假设、公理化就都不再需要了，而AI也就成了无用之物。我们找不到人生的意义，也是因为我们只能在公理化里打转，一旦能够直观本质，人生的意义自然也就显现出来。那么，怎样才能直观呢？

新体系说，心是唯一真实的存在，现象是心运转的结果。这样，真实世界的图景就是，一颗一颗的心存在着，这些心在活动过程中，各自给自己呈现出现象。

由于心是唯一真实的存在，因而我们有第二个推论，即见闻觉知是心的功能。我们以为是眼睛在看、耳朵在听，其实是不对的，因为眼睛、耳朵只是心呈现的现象，不是真实存在。否则的话，张飞晚上睁眼睡觉，就应该发现来杀他的刺客。

既然心是唯一真实的存在，而心又可以见闻觉知，那么这心就应该可以见到其它的心，也就是可以见到真实、见到本质。那为什么我们见不到呢？唯一的原因，就是心用假象将自己蒙蔽了。假象是什么？就是我们见到的现象。这里将现象等同于假象，是因为相对于本质，现象本就是虚假的。

这蒙蔽心的现象是哪里来的呢？就是由心自己产生的，是心自己活动的结果。因此，假如能够找到某种方式，改变心的活动，使其不再产生假象，那时我们就可以见到真实、见到本质。因此，要想直观本质，或者说完成从只见现象到直观本质的跨越，就是要找到某种方式，改变心的活动，使其不再产生假象。

这新的体系果然有力，旧体系下看似不可能完成的任务，眼看就要找到实现的路径了。

7 跨越之路

想要找到改变心活动的方式，使心不再生起假象，得先知道现在的心是通过怎样的活动而生起假象的。

我们说，结构决定功能，或者存在决定作用，知道心里都有哪些东西存在，就有可能知道心怎样生起假象。心里都有些什么东西存在呢？没有别的，就只是记忆。

对于记忆，我们知道它有一个特点，就是可以重现。俗话说，日有所思、夜有所梦。为什么夜有所梦呢？因为白天这心通过「思」，留下了相关的记忆，这些记忆重现起来，就有了梦境。当然，重现的场景不是之前记忆的完全重复，而是有所区别。为什么有所区别呢？我们推测，是因为在新的记忆进入心中之前，心中已经有了大量过去的记忆，这些记忆既然存在，就必定要发挥作用。发挥什么作用呢？就是与新的记忆互相作用，重新组合出一个场景，并将它显现出来。

由于我们只能看见现象，看不见心，因此，记忆在心中的具体运动是不可知的，但我们可以确定的是，梦境是由记忆生起的。既然梦境是由记忆生起，那么所谓的「现实」，当然也是由记忆生起。这样就有了第三个推论，即现象是记忆的「重现」。重现一词容易引起误解，我们用现行一词来取代它。「现」是显现，「行」是运行，表示现象总是在不停变化之中。

说到这里，我们有了一个意外的收获，就是懂得了现象为什么总是在不停变化，而且永不重复。为什么不停变化呢？因为记忆在不停现行。为什么永不重复呢？因为我们不断往心里存入新的记忆。

存入什么记忆？就是关于现象的记忆。这样，我们不但有了关于现象的意外收获，而且对于心的运行图景也有了更加清晰的认识，就是现象生成记忆、记忆生起现行，就这样往复运动，构成一个持续的循环。

这循环看起来是封闭的、不可打破的，如果是这样，那就意味着我们永远只能看到假象，但实际上并不是。为什么不是？因为对于往心中存入什么样的记忆，我们是有主动权的。这主动权体现在很多方面，例如，你可以存「1+1=2」、也可以存「1+1=3」，可以喜欢一个对象、也可以讨厌它，可以存旧的公理体系、也可以存新的公理体系。由于现象是记忆的现行，而对于存入记忆我们拥有主动性，这就使得我们有可能通过选择存入特定的记忆，来改变未来的现行，以至于使假象终止显现。

8 特殊的记忆

什么样的记忆是能够让假象终止显现的记忆呢？我们依然从「日有所思、夜有所梦」中寻找线索。白天留的记忆很多，但只是那些你最看重的，才在晚上生起梦境。至于那些你根本不在乎的事，对你的影响微乎其微。这提示我们，设法留下对现象无所谓的记忆，是解决问题的可能途径。如果把记忆看作一个无穷维的向量，不同的维度指向不同的场景，维度的权重表示该场景在未来重现的相似度和时间性，则零维记忆将是不参与重现的。

零维记忆虽然不参与重现，但并不是不存在。作为一种存在，它必然要发挥作用。发挥什么作用呢？假如把心想象为一个无限延伸的平面，而记忆就像是平面上的晶格，则零维记忆的存在，会将其前后左右非零维记忆晶格间的联系打断，使它们难以建立起相互间的联系，从而难以组合出假象。这样，当零维记忆越存越多的时候，假象的生起就越来越困难，终有一天就会停止。到了那时，心就不再被假象遮蔽，而开始直观本质。

用零维记忆来打断假象的显现，这终究是我们的猜测，它到底是否可行呢？这里有一个重要的事实，就是有人已经用这种办法，成功地完成了从只见现象到直观本质的跨越。这些成功的案例，不仅验证了这种方法的可行性，而且也进一步说明，本文所建立的新公理体系，是的确成立的。

这里我们不妨对新旧两种公理体系作以简单对比：新体系所基于的假设，是无可否认的存在；对于这无可否认的存在，旧体系则是常常忽视的。新体系在意识的存在性之外，没有附加任何假设；旧体系则总是不断提出一组又一组的假设。旧体系坚持现象背后有「存在」存在；新体系则放弃了这种毫无根据的假设。坚持现象背后有「存在」存在的，从来不曾有人见过这所谓的「存在」；否认现象背后有「存在」存在的，却有人实实在在地直观到了心的存在，同时也确认了心外并没有其它的「存在」。在旧体系中打转的，正在被AI所超越；在新体系中前进的，则走向对本质的直观。被AI超越的，找不到人生的意义；直观本质的，则获得了终极的自由。

为什么直观本质就可以自由？因为直观本质就离开了现象世界，我们在现象世界所受到的束缚，对于他们都不再存在。心作为唯一真实的存在，当现象消失的时候，心就获得了自由。说到这里，人生的意义也就自然显现了。这意义是什么？就是离开现象世界，进入真实世界，而实现的路径，就是不断积累零维记忆。

9 真理的力量

积累零维记忆就可以走出现象世界，进入真实世界，那么，什么是零维记忆，这记忆又该怎么积累呢？

在公理化的认知方式下，我们对于世界的认识，可以看作是现量和比量的综合。「量」指量度，也就是心去认知。现量是指不需要思考而现前形成的直接认知，也就是现象。比量是指要通过比较等思考活动而形成的认知，其实就是公理化。

在旧的公理化体系中，我们默认现象的背后有「存在」存在，甚至直接把现象当作真实，这样留下的记忆，就现行出一个让你感觉真真切切、不容怀疑的现象世界。假如我们用新的公理化体系进行认知，去留下现象背后没有「存在」、所有现象只是记忆现行的记忆，这样的记忆就是打断现象显现的记忆，也就是所谓的零维记忆。因此，积累零维记忆的方法，就是坚持用新的公理化体系来进行认知。

同样都是公理化的认知，为什么新体系就可以打断现象显现，而旧体系就不行？这其中最根本的原因，是新体系的公理化是与客观事实相符合的公理化，而旧体系不是。换句话说，新体系说的是真理，而旧体系不是。正是因为新体系是真理，所以它才有这样的力量，可以将假象驱散。旧体系在假象中打转，无论是牛顿还是爱因斯坦，是人类还是AI，转来转去的结果，都只是假象的继续，人生的迷茫。

10 新旧体系的融合及礼包

有了新体系，旧体系是不是就可以完全抛弃了呢？并不是的，因为走出现象世界需要一个过程，在这个过程中，我们还得要吃饭、要干活，要进行比量的认知。看到面前白色的时候，我们还是得叫它碗，还是得拿它盛饭。只不过现在我们在盛饭的时候，知道碗和饭的背后，只是记忆的现行、现象的流动，而不再象以前一样，把碗和饭当作真实。这样，就相当于把新体系嫁接在了旧体系上，也相当于用新体系修正了旧体系中不合理的部分，或者说新旧两种体系在某种程度上合二为一，共同为我们完成由现象世界到真实世界的转换服务。

因此，AI还是要继续，科学还是要发展，只不过现在的发展，是知道真相的发展，气定神闲的发展，因为我们知道，就这样发展着、发展着，我们就离开了现象世界，走入了真实世界，因而既不会为新现象的不解而苦闷，也不会为新理论的提出而狂喜。

现在的我们知道，现象的呈现是记忆的现行，由于记忆的随意性，任何现象都不足为怪。碰到新现象的时候，给出新的假设、提出新的理论就是了。而之前所有的理论，无论是怎样的不可撼动，都不再对我们构成束缚，因为现象世界的所谓规律，只是心中记忆运行的某种对应，并不因为我们成立了某个理论，记忆就一定要按这理论去运行，无论它是多么伟大、多么经得起考验。

这样看来，许多之前所不解的难题，也都原则上有了答案。例如熵为什么一定增加，时间为什么是单向的，这其中的原因，不过是因为记忆时刻在更新、在改变，所以现象永不重复，时间只能向前，而热力学第二定律，也就就此成立了。不仅是熵增定律和时间的单向性，就连无人可解的双缝干涉、量子纠缠，以及一切稀奇古怪的事，在这个思路下，也都顺理成章了。为什么顺理成章？因为之前的记忆就是这样，所以现在它就这样显现，就象现在我们这样记忆，今后它也就这样显现。